第五百一十六章 细胞 (第2/2页)
“世间万物，都是由这个‘细胞’构成的嘛？”胡季犛好奇地问道。
今天的参与，对于胡季犛来讲，是一场非常新奇的体验，无异于打开了新世界的大门。
“所有有生命的物体，无论是动物还是植物，都是由细胞构成的。”
孔希路很笃定地说道：“根据老夫的长时间观察和总结、实验，一般来说，如同‘微型蜉蝣’一般的细菌，这些微生物，都是由一个细胞组成的，即单细胞生物，而植物与动物则是多细胞生物。”
“细胞体形极微，生命的运动、营养和繁衍，都是由这些细胞完成的，肉眼不可见，在显微镜下始能窥见，形状多种多样，正常的单细胞主要由细胞核与细胞质构成，表面有细胞膜植物细胞膜外有的还会有细胞壁，细胞质中常有质体，体内有叶绿体和液泡，还有线粒体；动物细胞无细胞壁，细胞质中常有中心体。”
胡季犛又问道：“这么说，气的本质，其实就是这些东西？”
“你可以这么理解，甚至细胞本身就能进行分裂，所谓一生二，二生三，三生万物，就是这个道理，如果你感兴趣，可以展示给你看，只不过这个过程可能比较漫长。”
曹端沉吟片刻之后说道：“换句话说，细胞其实就是卵，它们会从母体中孵化出来，然后繁育出更多的卵，这样，它们就会越来越多.”
孔希路点点头：“你可以这么理解。”
“等等.卵？”
曹端愣住了：“那我们，人，是从这细胞生长出来的嘛？”
孔希路看着年轻的小伙子。
“人伦大道，父母精血，你不懂吗？”
曹端似乎想到了什么，他有点绷不住了。
“孔公的意思是，咱们都是由这种小小的东西孵化而来的？”
“嗯，理论上是这样的。”
姜星火这时候补充道：“而且有一种假设，就是细胞本身就是为了自我繁衍，或者说传宗接代而生，如果人完成了这个任务，对于细胞来说，同样就没有存在的意义了。”
“那岂不是.”
“嗯，它会吞噬完老旧细胞后，就会慢慢凋零，这就是人的衰老。”
听到这里，周围的人脸上，都闪烁着一丝恐惧。
这个时代的人，大概是没有办法想象，这个世界上竟然还有如此可怕的事情。
可就在今天，这个世界上所有生命的生老病死的规律，突然地、毫无征兆地，就被揭露在了他们面前。
这种冲击力，是无与伦比的。
这些站在大明现今思想界顶端的大儒们，基本都陷入了呆滞的宕机状态，只能被动地接受着孔希路研究成果的灌输。
孔希路讲解的很详细，他并没有保留藏私的意思，因为这种观察到微观世界的宝贵经验和规律，必须得到学术界的广泛认可，才能作为开宗立派名留青史的资本。
孔希路清楚，姜星火需要他身份的背书，本质上其实是在利用他来打击程朱理学。
但孔希路不在乎。
不，孔希路不仅不在乎，反而非常非常的感激姜星火给他这个机会。
程颐、朱熹，算个屁？
老子姓孔！
别说打击程朱理学，真要论起来，整个儒家都该是姓孔的好吧？反倒是现在的程朱理学，完全篡改了先秦儒家的思想。
所以，击碎程朱理学的“理气二元论”，孔希路没有任何芥蒂。
学术之争就是道统之争，不是你死，就是我亡。
要么不出手，要么就做足准备，一击必杀！
此前就说过，程朱理学的“理气二元论”本身就无法解释详细宏观和微观的分界。
宏观上，怎么破解“理”，孔希路管不着。
但是从微观上，利用显微镜所发掘的全新的“体物之道”，则是可以完全地研究“气”或者说“物质世界”的构成的。
而这份无上的荣耀，姜星火完全地、毫无藏私地交给了他。
姜星火并不需要这份名声，亦如他从未对人说过，新心学的主要观点是由他所提出来的一样。
同样，新的“体物之道”，这个能够将儒家世界观里最重要的“气本论”给产生颠覆性影响的东西，姜星火交给了孔希路。
孔希路，是最合适的人选。
——南孔家主，一代儒宗，世间美好的德行的化身，孔子的人间行走。
当这个身份，拿出了有理有据的新方法，来击碎程朱理学的“理气二元论”，这就是对本就连挨了“古今王霸义利”三拳的程朱理学的又一次重击！
“看来大明果然非同一般.”胡季犛一边听，一边内心如是想道。
当孔希路把他的全部研究成果讲述完毕以后，现场已经变得极为寂静了。
杨士奇的脸色变得十分难看，甚至是铁青色。
他知道姜星火要干什么，也知道姜星火想做什么。
他虽然不愿意接受事实，却仍然必须承认，姜星火是对的，他错的离谱。
不，不是他杨士奇错的离谱，而是程朱理学的所有前辈，都错的离谱！
这个世界，可以说是由“气”构成的，具体叫“细胞”，还是叫刚才姜星火提到过一嘴更为微观的“原子”，其实都不重要。
重要的是，这是“气”的形态，第一次在公众面前，被揭露出来。
原来，君子不是由正阳气构成的，小人也不是由邪阴气构成的。
这世界上的所有生命，都是由“细胞”构成的，“细胞”就是“气”的基本表现结构，在空气尘埃中的微生物，大多都是单细胞的，而植物和动物都是多细胞的，这些细胞形态各异、功能不同，但都承担着维持生命运转的功能。
哪怕是万物之灵的人类，也是由这些小小的细胞所构成的，并且从细胞在母体中长大成婴儿，继而成为大人，随着细胞的衰减凋零而老去，随着细胞的死亡而生病、死亡。
事实胜于雄辩。
这句话，现在表现的尤为明显。
显微镜的原理，所有人都能理解；显微镜的材料和观察实验的材料，所有人都能找到；孔希路说的一切，都是基于实验观察的结果，所有人都可以复刻。
那么，还有什么不相信的呢？
毫无疑问，这是一次历史性的学术突破。
从此以后，新的体物之道，将代替旧有的格物方法，把事物放到更微观的层次来考察，将成为学术研究的主流。
而过去模糊的、朦胧的、没人能说的清楚的“气”的真面目，也就此揭晓在众人面前。
与之而来的，就是生命运转的真相。
这种冲击力，实在是太过巨大，以至于现场沉默了很久很久。
姜星火指了指显微镜，说道：“诸位，现在再来聊聊刚才的论点吧，渺渺虚空，寸寸空气，真的皆是太虚吗？或者说，太虚真的存在吗？”
杨士奇勉力道：“确实能观测到‘细胞’是‘气’的表现形式，但并不能因此就证伪太虚的存在。”
——还在嘴硬。
“那你觉得太虚是什么样子？”
杨士奇沉默。
“既然你说不出来，那我来说说。”
姜星火又指向孔庙前的一片草地，说：“以我所见，人之所见为太虚者，气也，非虚也。虚涵气，气充虚，无有所谓无者.归根结底，太虚，实者也。”
姜星火的意思就是说，人们所见的太虚，是气存在的一种形式，而不是虚空无物，看似虚无一物的太虚，实际充满了气，并非真的是绝对的虚空，归根结底，作为气的一种状态，太虚非无，而是实有。
“与此同时，构成一切事物的‘气’也是实有，细胞是实际存在的，实有是‘气’的最本质的特征，一切有形的和无形的事物，都是实有的，天下没有绝对的无，即使是无形，也非真无，而是实有。”
“世界是由物质构成的，而物质的第一性就是客观实在性，物质是不依赖于人的意识，并能为人的意识所反映的客观实在。”
张宇初似有所悟，击节而歌。
“无形者，非无也，静而求之，旷眇而观之，宇宙之间，无有无形者。”
“太虚者，气之量，气弥纶无涯而希微不形，则人见虚空而不见气，凡虚空皆气也，聚则显，显则人谓之有；散则隐，隐则人谓之无。”
张宇初歌声愈发高亢，而反方的大儒们，面色却愈发难看。
“虚空皆气，显则谓之有，隐则谓之无，有是实有，无则非无，太虚之中，乃是实存之气，除此再无他物。”
翻译翻译，什么意思？
这就是将气看作是宇宙万物的唯一根源，这就在根本上否定了气之上还有其他存在的可能性，没有给“天理”“人心”等形而上的超凡之物留下任何位置。
姜星火他们不仅要证明“气”的存在就是细胞的客观物质存在，而且还要断绝程朱理学“理气二元论”的道统根基，摧毁程朱理学的世界观。
这种思想在这个时代属于划时代，但在姜星火前世的明末却有个专属的学术名词。
——气一元论！
而在姜星火手里，就是“物质一元世界论”。
但是“气”这个概念，在儒家的理论结构里，还不完全等同于物质。
“气一元论”给程朱理学带来的巨大破坏作用，几乎在下一瞬间，就被众位大儒所意识到了。
这里还有一个问题，那就是之前所谓的“君子正阳气、小人阴邪气”，并不是单纯的无知，而是这里还涉及到了一个重要的理学基础架构，那就是人性到底是什么？是善还是恶，还是非善非恶，从孟子以来，就一直没有定论，直到张载第一次提出“天地之性”和“气质之性”的区别，人性问题的争论才告一段落。
而张载的人性论在宋明理学是一个非常大的理论突破。
就是因为张载把“太虚即气”的观点，延伸到了人与万物都源于天地之气，因此人性通于天性，天地之性是纯粹的，自从鸿蒙开辟，才有阴阳五行的差别，而气质之性善恶混杂，是有个体差异的，与父母的遗传、地理环境、社会条件都有关系。
也就是说“形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉，故气质之性，君子弗性焉”。
可是现在一旦“气”被证实成为细胞，那么固然也可以用遗传因素这些来解释人性，可最关键的“人性通于天性”就解释不通了。
“人性通于天性”解释不通的后果是什么？那就是程朱理学构建的人欲与天理之间的绝对对立关系，失去了跟脚逻辑。
张载说人性通于天性，天地之性是纯粹的善，但实际上天地真的是如此吗？
天地不仁，以万物为刍狗。
在世界规律面前，一切都是平等的。
“天地之性”其实就是程朱理学推崇的伦理道德，是为了给儒家伦理道德寻找一个超越性的、先验性的支撑。
文丞相的那句“天地有正气，杂然赋流形”是怎么来的？就是来自于这套理论。
而“气一元论”，杀伤的不仅是所谓的正气、邪气，更是天理和人欲之间的必然逻辑。
直到这时，杨士奇才明白，姜星火打算怎么破解“饿死事小、失节事大”的绝杀。
可惜，晚了。
(本章完)